"性"福女人- 第9部分

所以，我认为李清照把那位美女写进遗情书里，估计是因为欣赏她。一般自信的女人欣赏美女，不自信的女人嫉妒美女。李清照当然是很自信的了，不然也写不出“生当做人杰，死亦为鬼雄”这样的诗句。而欣赏的结果就是学习和借鉴，学习美女的动人之处，借鉴美女的迷人技巧，让自己越来越美。这跟现在的女人喜欢看《瑞丽》之类介绍美丽经验的杂志一样，欣赏加学习。

其实，女人有时候不妨多欣赏欣赏周围的美女，那才是真真切切，看得见的美丽标本。

哎，说了这么多才发现，李清照的遗情书太多了，要是都罗列出来，只怕要占了本书的一半，我们还是找篇最经典的吧。

估计这阕《丑奴儿》算得上是最经典的吧。

晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。

绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉。

这首词描述的是她在一个夏天的夜晚撩拨她的丈夫，真是风情无限，眩睛摇目。她穿得很暴露，“绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香”，估计是那种透明的性感内衣，“笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉”笑眯眯地对赵明诚说，今儿天气不错，挺凉爽的……

看样子李清照还蛮懂得调情的嘛，按现在的话说就是性前嬉。本来嘛，性爱是浪漫的，是需要氛围的，比如烛光、花影，还有性感内衣。

实际上，女人的调情，会让男人热血沸腾，不能自已。性爱是一种身体的交流，更是一种情感的沟通，如果你放弃了这些氛围的调节，势必会影响到灵与肉的和谐。

做爱，不仅仅是生殖器官的交合，更是一种情感的交流，它还需要眼睛去欣赏，耳朵去聆听，嘴巴去倾诉。五官的全面参与，会使这个美好的“运动”做得更完美、更投入，也更为多姿多彩。

不要以为一丝不挂就是最好的表达，即使是在床上，有时候也要有一种“修饰”。一个懂得爱情的女人，应很注意自己的床上形象，不要以为在“自己人”面前就不要美了，不要以为床上的身体就可以轻易地“打发”了。要知道，你的玉体，会让美丽的梦做得更久。这不仅是对他的尊重，更是对自己的尊重。

在这里，值得一提的是，所有的“包装”中，最根本的一个前提是：你的身体必须是干净的，一身汗臭或者一脸灰尘的，或者牙齿里还残存着晚餐的“余孽”，这不是在折磨对方的神经吗。做爱，不仅是“运动”过程，也是一种欣赏过程，如果你连澡都不洗，叫人家怎么呵护、怎么去温存呢？不说“却对菱花淡淡妆”，好歹洗个澡总可以吧。

不过，惟有一个“地方”你不必“包装”，那便是秀发，最好是去掉发夹、梳子、橡皮筋，让它就这样飘洒着，留下一丝妩媚、一丝朦胧，一丝慵懒、一丝开放，还有一丝不设防的迷茫……卧室里的女人不同于客厅里的女人，最大的区别是，前者披头散发演绎着性感，后者高悬发髻体现着高贵和矜持。前者让男人冲动，后者让男人欣赏。而这一“性常识”，早在几百年前，就已被《聊斋》里的风流女妖发挥得淋漓尽致了，每每她们要“勾引”自己所爱的书生时，就风情万种地梳头，那缕“理还乱”的长发，让书生们个个心猿意马，情难自禁。

对女性而言；性爱是一种权利，也是一种享受，是一种身心的参与，也是一种情调的营造。不妨把自己栽种在爱情的沃土里，长成一棵充满诗意和生命力的芳草，用甘露滋润的鲜艳欲滴的花……

男女之间性生活的完成，不仅是生理需求，更是心理渴望的满足。对于女人来说，情调的制造，氛围的烘托很重要，对于男人来说，更是必不可少。情绪的调动，往往会比无言的肉体触及更有效果。

例如当丈夫发现妻子性情绪不高时，总是甜蜜地对妻子说：“亲爱的，我发觉你今夜比新婚之夜更迷人……”三言两语，就会把妻子的情绪引入做爱的轨道上。有时可以夸几句妻子的衣着装饰。对于“飞燕”式的轻盈苗条，那是“骨子里的性感”；对于“玉环”式的丰腴圆润，那是“珠圆玉润，凝脂光滑”。

如果做丈夫情绪欠佳或对性生活缺乏信心时，妻子给予一些鼓励，比如说“亲爱的，你好厉害哦”，此话一出，估计那做丈夫的自信心要剧烈膨胀，非“翻身上马”“挥鞭驰骋”不可。

性生活的语言艺术很值得夫妻共同探试。那怕是马屁拍得过火，也没什么，“肉麻当有趣”，只要双方能接受，又有益于心情愉悦，有什么不好的。

◆━　海岸线文学：好看才是硬道理！　━◆

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5、西门庆的性商

看看李清照的遗情书，感觉还不错吧，其实中国古代的文学作品里，有不少是描写性爱的，当然，最热闹的还是明代那场“性革命”里涌现出来的作品。

在明朝后期，中国还爆出了一场口头和笔头上的“性革命”，这比西方性革命早三百年左右，谁说西方人开放，咱老祖宗比他们开放得早多了。

当时人们写了大量的性校旱，几乎全是非常通俗的白话文。虽然古代的白话文在现代人眼里也算得上生涩的古文，但是那些性校旱却是通俗得现代人不用看注释就能明白，除了那些特别的名词需要翻翻注释之外。当时的性校旱通俗程度这么高，原因估计是为了方便老百姓阅读，可见，它在当时整个一大众读物。

那些性校旱大部分是把性行为当作主线来展开情节并塑造人物。其实《金瓶梅》还不够典型的，最典型的估计是《肉蒲团》、《株林野史》、《绣榻野史》等一批“非性不言”的作品。而那段时间性工具与性药品也极大的丰富，虽然那些性工具在青铜时代就已经出现了，但在明朝中期，却是花样百出，产品丰富的很。不过这些东西我们是没机会见识了，比如说“勉铃”，估计就没人见过，因为它失传了，我们根本就没法知道它到底是个什么样儿的东西。

那年头，人们觉得写还不过瘾，非要画出来不可，于是春宫图与秘戏图蜂拥上市。在内容上，春宫图大多是写意，描述一下风花雪夜，“云雨”将致而已；秘戏却是写实的，细致周详，尤其是交合之间，简直是无微不至了。而在流传形式上，不仅诗画相配，书夹插图，而且在性校旱中还要大张旗鼓地标明“内有春意儿”，可见绝非一小撮人在享用。这些“春意”，在艺术水平上也不是那么低劣，据说仇十洲与唐伯虎就有类似的画作流传于市井，据《肉圃团》所载，唐伯虎的一册子12幅秘戏图要卖十几两银子呢。

说到“春宫图”我想到了民间的“嫁妆图”。其实嫁妆图的内容和春宫图差不多，不过春宫图属于成人“读物”，里面更多的是性爱姿势和性爱场面的描绘。比如说野外的性爱啊，树下云雨啊，还有花样百出的性爱姿势，完全就是成人的性爱指导。《肉蒲团》里那位未央生的老婆，被她那个满脑封建道学的爹禁锢成了性冷淡，于是未央生就给她看春宫图，希望能够唤醒她的性意识。曾看过一幅描绘马上云雨的春宫图，哎，真佩服古人的想象力，两个人居然能在马背上亲密。

不过相比于春宫图的性爱指导作用，嫁妆图就显得简单多了，仅仅是性爱启蒙。古时候有女儿的人家，在女儿出嫁的前夜，由做母亲的去给女儿进行性启蒙教育，有些话不好说出口，怎么办，就拿出那些描绘性爱的“嫁妆图”给女儿看，教女儿照着图上画的去做。至于新郎家，做父亲的就更不好意思亲自去教导儿子怎么做爱了，于是“嫁妆图”之类的性启蒙教育画册，就成了当时人们最重要的性教育方式。

其实类似于这种嫁妆图的，还有欢喜佛的塑像，也就是男人和女人的性器官交合在一起的塑像。古代贵族或宫廷里，是不允许流传春宫图之类的东西的，但是怎么对子女进行性启蒙教育呢，那就是欢喜佛的塑像。有时候宫廷里的老师会把学生带到有欢喜佛塑像的房间，让学生们观摩塑像，从中学习到性启蒙知识。而且还设有专门的机构对贵族子弟进行性启蒙教育。

这样看来，古人虽然有禁锢森严的性道德，但是对性启蒙教育还是相当重视的。作为现代的人，就更应该正视性启蒙教育了，正儿八经地说出来总比偷偷摸摸地琢磨好，至少可以及时纠正一些错误的观点。

而且，明代“性革命”使同性间的性活动也得到充分的文图表现。一本《弁而衩》大概是世界史上第一部、20世纪前唯一的一部专写男同性恋的成本校旱。不仅文和图都把男女同性恋当作情有可原的事来表现。而且还大量描绘了双性恋，甚至赞许成年士大夫偶以男书童来取乐的同性性行为。

那次“性革命”最重要的表现大概要算得上是对“淫女”的文学形象巨变，在以往或以后的校旱中，“淫女”往往是最坏、最脏、最无耻的女人，而明末清初的校旱里，作者们却大量描写了女性性欲高涨、主动追男人等，而且还把她们描写得比较美好，如我们所熟知的《聊斋志异》，其实按封建社会的道德来看，《聊斋》里面的那些狐仙们，应该是道德败坏、浪荡的女人了，而作者们不但将其写得美丽动人，而且公然地认为她们比人“可爱”多了。

明末清初的这场性革命，它的旗帜就是性的快乐至上主义。于是，就出现了“西门庆”这个经久不衰的“淫棍”典型。

西门庆就从来没有试图去和谁建立一种精神上的恋爱关系，他只寻求肉体的快乐，他和潘金莲、李瓶儿、林太太、王六儿等女士在一起，只是纵情于肉欲。如果说要让他们彼此在心灵上交融，那是非常可笑的。这大概算得上是当时的性校旱里宣扬的“快乐至上”的集中体现吧，在他们看来，男女关系的最高、最重要的就是享受性的乐趣，能够在经常不断的性高潮中度过人生，那才是人生的最高境界。

而且西门庆对肉欲的追求，基本上不搀杂其它杂念，相对于西方的柏拉图式的精神恋爱来说，就显得非常功利和现实，这也是现代人所鄙视的。但是现在也有一些人，他们在与异性相交时，表面上是要建立神圣的婚姻关系，实际上，既没有在精神上爱对方，又没有性的享受，一定程度是把自己当作物品给出卖，使其人性被异化、人格被扭曲，丧失了人的尊严，这种现象又显得有点滑稽了。

西门庆与潘金莲等女人的相往，其主要的目的就是要和她们享受性快乐。而且像潘金莲、李瓶儿等人追随西门庆，主要也是为了追求性的享受。当然，西门庆纵情声色，有在男权社会显示其男人力量的动机，潘金莲等也有要“傍”上西门庆这个“大款”的意识，但实际上西门庆的主要性伴侣肯定都不是把物质利益放在第一位的。潘金莲、李瓶儿是因为丈夫性无能、而西门庆特别擅长床笫之事才不惜谋害亲夫、投靠奸夫的。林太太不装正经，让西门庆在自己的隐秘部位烙上印记，也是因为西门庆给她带来了特别的性快乐。在西门庆式肉欲追求里，只要有性快乐，就可以冲破一切道德戒律；在这个世界里，肉体的快乐是第一位的，这或许就是明朝中期那场“性革命”的宗旨。

关于西门庆这个人物，现代有人认为他的性商颇高，而且经常以他为例证明中国男人的性商根本不比西方人低。比如《大话西门庆的性商哲学》这篇文章，就对西门庆的行为以性商的角度做过详细的阐述。

既然提到了性商这个问题，那我们就来谈谈什么是性商。

谈性商这个概念前，我们先探讨一下什么是健商。健商（HQ）是一个人所具有的健康智慧与维护健康的能力。从宏观上说，健商指一个人应具备的健康意识、健康知识和健康能力；从微观上说，它还可细分为体商（BQ）、心灵商（MQ）、人缘商（RQ）和性商（SQ）。

而健商所包括的性商（SQ），则是指性生理、性心理、性调适、性互动的生理指标，也包括当生活环境发生变化时，能继续保持健康心态并进行自我调节的能力。它是以生理为基础，人们追求性快乐的一个综合性的标准。它不仅是医学层面上的，也应该是以生理为基础，包括心理，文化，社会环境等四个方面的综合判定指标。具体来讲可包含三个维度，即性欲商、性功能商和性常识商。

“性商”不仅是纯生理指标，也包括性健康水平、性生理能力、性心理调适，及性互动能力等多个方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，还包括帮助配偶达到性愉悦的能力以及运用知识自我调适的能力。

那么中国人的性商是种什么状况呢？某知名调查机构做过一次范围广及十三省市，